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經文: Bible verse:
羅馬書6:10
祂 死 是 向 罪 死 了 ， 只 有 一 次 ； 祂 活 是 向 神 活 著 。
Romans 6:10
The death he died, he died to sin once for all; but the life he lives, he lives to God.
“Th
由來:Source:
保羅， 一個以前強暴地迫害猶太籍基督徒的人， 成為基督手下奉派前往非猶太諸國傳道的熱心使徒。 自羅馬書起， 一連14本聖經書都是由上帝這位一度是法利賽人的忠僕在聖靈感示之下寫成的。 在執筆寫羅馬書時， 保羅已完成了兩次漫長的傳道旅程， 並且正在作第三次傳道旅行。 他已經寫了另外五本受上帝感示的書信：帖撒羅尼迦前、 後書， 加拉太書及哥林多前、 後書。
羅馬書堪稱為基督教希臘文聖經中最雄渾有力的書之一， 書中的論據十分確鑿， 而且大量援引希伯來文聖經的經文作為佐證。 保羅用優雅的言辭討論第一世紀的基督徒會衆由於包括猶太人和希臘人而引起的難題。
猶太人因為是亞伯拉罕的後裔便可享有優先權嗎？ 成熟的基督徒明白人無須再遵守摩西的律法， 但他們有權絆跌那些較軟弱而繼續緊守古代習俗的猶太籍弟兄嗎？ 在信中， 保羅肯確地表明猶太人和非猶太人在上帝面前都是平等的， 人不能靠謹守摩西律法， 而是要對耶穌基督懷具信心， 並且藉賴上帝所賜的非配得仁慈， 才能稱義。 同時， 既然基督徒處於各種權威之下， 上帝也要求他們向這些權威表現適當的順服。
上帝對猶太人和希臘人一視同仁
（覆蓋羅馬書1章1節-2章29節的內容）保羅在上帝感示之下開宗明義地表明自己奉基督所召作使徒，在萬國中教人「信服真道」。他表示自己切望與羅馬的聖徒見面，使大家可以「互相鼓勵」（《現代聖經譯本》），並且向他們宣揚好消息。「這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」正如經上早已載明章「義人必因信得生。」他指出猶太人和希臘人本應同受上帝的震怒。人的不敬虔行為是無可寬恕的，因為「創世以來，上帝的隱形特質……是顯而易見的。」[9]但列國的人卻愚妄地奉受造之物為神。然而，猶太人不應當苛刻地論斷列國的人，因為他們自己也罪孽深重。既然上帝是大公無私的，他必定會按著各人的行為審判這兩批人。決定的因素不在乎人是否受過肉身的割禮，「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的。」[10]
因信稱義
（覆蓋羅馬書3章1節-4章25節的內容）保羅指出，「這樣説來，猶太人有甚麽長處？」上帝的聖言交託給他們，這本是極好的事。可是「猶太人和希臘人都在罪惡之下」，在上帝眼中，沒有「義」人。信中在七處地方援引希伯來文聖經去支持這個論點。[11]律法顯明人是有罪的，故此，「沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。」但由於上帝的非配得仁慈及贖價所帶來的釋放，猶太人和希臘人「稱義是因著信，不在乎遵行律法」。保羅引用亞伯拉罕的例子去支持這個論點。亞伯拉罕算為義並非有賴於行為或接受割禮，而是由於他表現傑出的信心。因此亞伯拉罕不單成為猶太人的父，更成為「一切……信之人的父」。
不再作罪的奴隸，而是通過基督作義的僕人
（覆蓋羅馬書5章1節-6章23節的內容）保羅指出，罪是從一人亞當入了世界，罪又帶來了死亡，「於是死就臨到衆人，因為衆人都犯了罪。」（羅馬書5章12節）從亞當到摩西，死一直作王。上帝通過摩西賜下律法時，罪就更為彰顯，死也繼續作王。但現在上帝的非配得仁慈顯得更為豐盛；藉著基督的順服，衆人就稱義而可得永生。但這絶不是生活在罪里的藉口。受洗歸入基督的人必須對罪死去。他們的舊品格已被釘死，但他們卻對上帝活過來了。罪不再轄制他們，相反他們已成為義的奴隸，以至成聖。「因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」
對律法死去，但藉著聖靈與基督同活
（覆蓋羅馬書第7章1節-8章39節的內容），保羅以婚姻為喻，指出丈夫還活著，妻子是受丈夫約束的；但丈夫若死了，妻子便可以隨意再嫁。保羅藉此表明基督如何憑著自己的犧牲使猶太籍的基督徒對律法死去，從而可以自由地歸於基督，好叫他們結果子榮耀上帝。聖潔的律法使罪更為顯明，而罪則帶來了死亡。住在我們肉體內的罪跟我們的良善意願交戰。正如保羅説章「我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」故此這惡「不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的」。[12]
甚麽能救人脫離這種痛苦的情況呢？上帝能夠用他的靈使屬於基督的人活過來！他們蒙上帝收納為兒子，得以稱義而成為上帝的繼承者，與基督同作繼承者，並且大有榮耀。保羅對他們説章「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？誰能使我們與基督的愛隔絶呢？」誰也不能！他勝券在握地説：「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絶；這愛是在我們的主基督耶穌里的。」[13]
「以色列」憑著信心和上帝的慈悲而得救
第9章1-10章21，保羅對以色列同胞「大感悲哀」，但他看出血統上的以色列人並不是真「以色列人」，因為上帝有權隨己意揀選任何人作他的兒子。從上帝對待法老的方式及陶匠的比喻「看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝」。（羅馬書9：2，6，16）他選召兒子「不但是從猶太人中，也是從外邦人中」，正如何西阿書在很久之前所預言一般。[14]以色列人失敗是因為「他們不憑著信心求，只憑著行為求」上帝的悅納，也因為受「跌人的磐石」──基督──所絆跌。（羅馬書9章24，32，33節）他們「向上帝有熱心」，但不是「按著真知識」。對表現信心、追求公義的人來説，律法的總結就是基督。人要得救就必須公開宣認「耶穌為主」，相信「上帝叫他從死里復活」。（羅馬書10：2，9）上帝差派傳道員使萬國的人能夠聽見，懷具信心，求告主耶穌的名而得救。
橄欖樹的比喻
（覆蓋羅馬書11章1-36節內容），保羅提出了一個橄欖樹的比喻。由於上帝表現非配得的仁慈，他揀選了一群肉體上的猶太余民；但因大部分猶太人都失足跌倒，「救恩便臨到外邦人」。（羅馬書11：11）保羅用橄欖樹作比喻，表明血統上的以色列人由於缺乏信心，所以非猶太人得以接種在樹上。然而，非猶太人也不應因以色列人被棄而沾沾自喜，因為上帝既然不顧惜那不忠的原來枝子，他也不會顧惜從外邦接種在樹上的野橄欖枝子。
更新頭腦；較高的權威
（覆蓋羅馬書12章1節-13章14節），保羅勸勉人要把身體當作活祭獻給上帝。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。。切勿自高自大。像人體一樣，基督的身體有許多肢體，各有不同的功能，但都合作無間地各展所長。不可以惡報惡。要聽由主施行報應。要「以善勝惡」。[15]
要順服較高的權威；這乃是上帝的安排。要繼續行善。除了以愛互為虧欠之外，不要欠人任何東西。得救的時候近了，故要脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」。[16]要規規矩矩地行事，不可隨從肉體的欲望。
不可論斷人，而是要一視同仁地加以接納
（覆蓋羅馬書第14章1節-15章33節）,保羅指出要包容那些由於在信心上有弱點而不吃某些食物或仍守某些節期的人。不可論斷你的弟兄，也不可在吃肉喝酒、方面叫弟兄失足跌倒，因為上帝必審判各人。務要追求和睦與彼此造就的事，樂於包容別人的弱點。
他繼續寫道：「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的。」他接著引用另四節希伯來文聖經的經文，提出確鑿的證據，表明上帝所感示的先知在許久以前已預言到，上帝的應許終必擴大到把非猶太的列國包括在內。[17]「所以」，保羅勸勉説，「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與上帝。」（羅馬書15章7節）保羅深深體會上帝對他所表現的非配得仁慈，派他為外邦人作基督耶穌的僕役，作上帝福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。。他隨時留意開發新地區，而非「建造在別人的根基上」。他的任務尚未完成，因為他計劃把捐款帶到耶路撒冷之後便遠赴西班牙展開一項甚至規模更大的傳道運動，並在路過羅馬時『把基督豐盛的恩典帶來』以造益當地的屬靈弟兄。[18]
結束的問候語
（覆蓋第16章1-27節），保羅向羅馬會衆的26位成員指名致候，也向其它人問安。他勸勉他們要留意躲避那些造成分裂的人，「在好事上有智慧，在惡事上卻天真無邪」。『願榮耀藉耶穌基督歸於上帝，直到永遠。阿們！
(以上資料摘取於https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E9%A6%AC%E6%9B%B8)
思考: Thinking:
1. 不由得讓人想起耶穌在十字架上說成了，祂的工作一次性的完成了。
2. 耶穌承受了所有人的罪，替我們背負上帝的怒氣，為我們因信稱義而鋪路。
3. 信耶穌也等於信祂已經為了我們的罪而死，復活而勝過罪惡之死的權勢。
4. 祂的復活，正能顯明上帝是無所不能的神，能夠給予永生的唯一真神。
5. 唯有上帝握有真正的生命，祂的一句話就造成了整個世界。
6. 既然與耶穌同歸於祂的死，那麼就要一起跟祂向神活著，不再做罪的奴僕。
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